探花 眼镜妹

殿堂窟内景

第275窟建成于北凉。甬说念接主室，主室纵长方形，盝顶。西壁塑交脚弥勒菩萨孑然。南北壁上部各开两个阙形龛和一个双树龛，龛内远离塑交脚弥勒和想惟菩萨；泥像体魄强健，比例终了，激情当然，恬静超俗。西壁围绕泥像绘有胁侍菩萨和扶养菩萨；南壁中部画太子出游四门，看到世间布帛菽粟，决心落发修说念等佛传故事，壁下部画扶养菩萨及垂幔；北壁中部画佛本生故事，有“毗楞竭梨王身钉千钉”、“虔阇尼婆梨王剜身燃千灯”、“尸毗王割肉贸鸽”、“蟾光王施头”、“快目王施眼”等情节；画面超过主要东说念主物，构图精真金不怕火紧凑，壁下部画男扶养东说念主；东壁门两侧画不雅音变及女扶养东说念主，门上画说法图；窟顶四坡为宋画飞天和千佛。北宋年间窟中加一墙，将窟分为前、后两室，二十世纪九十年代初将此墙搬移。

交脚弥勒菩萨像

此窟主尊，位于西壁中央，保存基本无缺，唯头部略有重妆，双手残损。此泥像高3.34米，头戴化佛三珠宝冠，发披两肩，右手置膝作与愿印，左手已残，颈饰贴花镶宝的项圈及璎珞，上身袒裸，胸挂璎珞，肩披大巾，腰束翻边羊肠大裙，衣褶贴泥条隆起，加阴刻衣纹线。菩萨面相浑圆而略长，隆鼻纵贯额际，眉长圆眼，上唇较厚，下唇作半圆状，肩宽胸平，身形强健，双足相交，身靠三角形靠背，危坐在比拟遍及的方形双狮座上，神情庄重凝静，威严谨慎，造型综合褂讪，比例均称，颜色明快单纯，手法简朴。其造型格调及坐具、衣饰均发达出西域释教艺术的影响，具有十六国时期造像的显赫特质。

南北两壁上部的阙形龛是中国传统建筑的标志。阙，常见于中国古代标志性建筑群前两侧，所谓“阙者缺也，中间阙然为说念”。阙是一种带有不雅望与军事作用，与“不雅”相通的建筑。阙形龛是在两龛之间加上殿顶，来代表天上的宫阙，借以发达释教玉阙的格式。龛中塑菩萨，或交脚，或想惟，他们都应属于“补处菩萨”，即佛的候补，降世之前均在探究翌日怎样成佛的问题。

南壁 阙形龛

南壁上部的双树圆拱龛则开首于西域或印度，仍是发达菩萨在树下静想的景色。此处神态经宋代重涂，但东说念主物举座形象仍凸显原貌，带有较为浓厚的西域风骨。龛侧对称两树，树干塑的较为的确，有树木纹理，而上部的处理又较为图案化，看起来枝繁叶茂，又不显得郁闷。树下菩萨，坐于高座，左脚着地，右腿曲置左膝之上，左手抚右脚。右臂残损，但仍可看出原应是拄头想惟之状。菩萨面部浑圆，激情当然，似已堕入千里想不行自拔，颈部与胸前的璎珞沉静，带有西域王者的讳饰特征。释教早期的菩萨装多取自西域和印度的王族一稔讳饰，于此可见。

南壁 双树圆拱龛

南壁中部的佛传故事，主要发达的是释迦牟尼成佛的缘分。故事讲：释迦太子成亲之后，不喜文娱，竟日仍掂念舍身落发。他的父亲净饭王十分忧虑，与大臣们商讨后，决定让太子出宫游玩，以此来撤废他落发的念头。太子在奉陪的陪伴下，出宫游玩，于城东门遇老东说念主，在南门遇病东说念主，西门遇死东说念主，见东说念主世间老、病、死三种大苦。之后在北门碰见落发之东说念主，落发东说念主精神奕奕，不被世间诸苦纠缠，于是太子愈加坚强了落发的决心。整个画面收受汉晋传统神情的横卷连环画神情，东说念主物和景物不分遐迩，平列构图。东说念主物形象衣饰则彰着受西域画风的影响，显得较为古朴粗野。

壁画中太子遇老东说念主与落发东说念主两情节保存较好，均是太子骑马从城门中出，前有伎乐弹箜篌、琵琶勾通，下有奉陪庶民礼拜，上有飞天散花相迎。图中右侧情节为遇老东说念主，老东说念主发、眉、须都白，面目憔悴，弯腰弓背，年老龙钟，仅着短裤，似正在向太子见礼。左侧为遇僧东说念主之情节，僧东说念主着右袒僧衣，面目弥漫，姿态当然洒脱，左手抓僧衣，其健康英俊与老东说念主造成显然对比。

北壁西侧 本生故事画

北壁绘佛本生故事，是释迦牟尼成佛前，前生累世行善的故事。此窟的这类故事很有代表性，主东说念主公都是佛祖释迦牟尼的前世，体现了他往日为求法而不吝赞助眼睛、头颅、躯壳以至人命的自我甩掉精神。此图仍收受横卷式连环画神情，自西向东成列。

北壁中层 毗楞竭梨王身钉千钉

毗楞竭梨王身钉千钉，故事讲：毗楞竭梨王喜好妙法。有一个叫劳度叉的婆罗门，称若是有东说念主满足在我方身上钉一千个钉子，他就为那东说念主说法。毗楞竭梨王知说念后相配欢欣，请劳度叉说法，并任劳度叉在我方身上钉钉子。图中劳度叉一手执钉、一手挥锤，正向毗楞竭梨王身上钉钉。国王激情缓慢，似乎正千里浸在听闻法语的本旨当中，十足健忘身钉千钉的厄运。

虔阇尼婆梨王剜身燃千灯，故事讲：虔阇尼婆梨王为东说念主刚直，喜克己死，向宇宙发布敕令寻求能讲说处死之东说念主。劳度叉应召愿为其说一偈语，但条款国王必须在我方身上剜一千个洞点火千灯。大臣属民都劝国王不要这么作念，国王却毫无惧色，为听闻法语尽然身燃千灯。释教护法神帝释天被其诚意感动，临了使国王躯壳复原如前。壁画略有残损，国王危坐，上有飞天散花，前有一东说念主正在剜凿国王的躯壳，坐下一东说念主正忌惮的看着目下发生的一切。

北壁中层 尸毗王割肉贸鸽

尸毗王割肉贸鸽，故事讲：尸毗王温柔，可爱佛法，想普救众生灾荒。帝释天和毗首羯摩变成鹰和鸽子，想探员他的志向。鹰紧追鸽子，鸽子逃到尸毗王的眼前以求保护。鹰逼尸毗王说，若是你不把鸽子给我，我也会饿死；尸毗王为了保护两条人命，只须割我方身上的肉给鹰吃以救鸽子。老鹰条款割下来的肉必须与鸽子肉分量交流，并设天平称量。关联词，尸毗王将近割尽了我方身上的肉仍不够鸽子的分量，但他为了暗示真心，举身坐上了秤盘。他的活动感动了天下，一时间天下滚动，帝释天复原了原形，以神力使尸毗王躯壳复原了原状。画面左侧，国王右手抓绿色的鸽子，一刽子手正在割国王腿上的肉；右侧一东说念主提一杆大称，称的一头是小小的鸽子，另一头是双手合十而坐的国王。

北壁中层 蟾光王施头

蟾光王施头，故事讲：蟾光王仁明悯恤，支持空泛，爱民如子。有一毗摩斯那王，很嫉恨他，赏格找能取蟾光王头的东说念主。外说念劳度叉应募，来到蟾光王眼前，向蟾光王乞头。蟾光王不顾世东说念主劝戒，决然应允，并说往日如故布施过999颗头，再施一次就满一千了。于是他将头发系在树枝上，让劳度叉砍头。此图亦然由两个画面构成，左侧蟾光王危坐于束帛座上，用左手指我方的头，眼前有一侍者跪捧托盘，盘上有三东说念主头，暗示蟾光王在前世如故布施过许屡次头颅了。右侧蟾光王以发系于树上，死后一刽子手举斧欲砍，暗示任劳度叉砍头的情节。

快目王施眼，故事讲：富迦罗拔城，有别称叫快目王的国王，眼睛亮堂，心肠慈蔼，喜好赞助，获得世东说念主的讴颂。他属下有一小国国王名叫波罗陀跋弥，天生无礼，从不征服快目王的敕令；快目王派兵挞伐，波罗陀跋弥为了走避科罚，派一盲婆罗门去要快目王的眼睛。快目王十分欢欣，说用这双眼睛进行布施，不错求得佛无上一切智眼，遂令辖下将我方的眼睛剜下布施给婆罗门。此处壁画损坏较为严重，仅能隐约看见王者危坐，眼前有一东说念主刺国王的眼睛。

南壁扶养东说念主 线描图

南北两壁下部的扶养东说念主，具有显然的时期特征。建造北凉政权的沮渠氏，属匈奴后裔，在这些扶养东说念主中能看到匈奴东说念主的一些特质。这些东说念主均着袴褶，是朔方少数民族的传统衣饰，上自王侯将相，下至军士庶民都穿此种服装。褶为上衣，面孔相通当代的短大衣，圆领或交领，对襟或左衽，窄袖。画中男扶养东说念主头戴幅巾，上身穿的即是交领窄袖褶衣。左衽是朔方少数民族和西域胡东说念主的衣服面孔，与汉族传统以右衽为风尚不同。所谓“右衽”即衣襟在胸前相交，左襟压右襟，在右腋下挽结。而朔方少数民族则相悖，是右襟压左襟，在左腋下挽结，故称“左衽”，此窟扶养东说念主被民族学家合计具有匈奴族的特征。

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